第6章 墨儒之分

墨家思想主要针对儒家而来，概括为十论：

        （一）怎样爱？

        孔子宣扬“仁爱”，虽然人人都爱，但是爱有等级差别。君臣之间有上下之分，爱主子要多一点，甚至要强过父母，叫忠。

        主人与丫鬟有主仆之分；兄弟之间有嫡庶之分；嫡亲兄弟之间又有长幼之分；妻妾之间有贵贱之分；即便是夫妻之间也有主次内外之分。各阶层之间地位千差万别，享受的“爱”也不一样。

        总而言之，看人下菜，三六九等。

        墨子不同，他主张“兼爱”，说白了就是一视同仁。不分等级，不管上下尊卑，爱人如己，这种爱建立在人人平等的基础上。

        “兼相爱，交相利”。交：交换，贸易。

        交相利就是互惠互利、平等交换、市场经济。

        ‘交相利’是‘兼相爱’的经济基础，两者密不可分。这是多么超前的眼光！

        相反儒家反对讲‘利’，“君子喻于义，小人喻于利”，只有“小人”才讲利。虽然“君子爱财，取之有道”，但儒家的文化反对讲利；墨家讲平等交换，儒家讲礼尚往来。

        这就造成了后来（明朝），外国人来做生意，不准！只能来进贡，自己还要回礼，结果别人送一还十，亏死自己。死要面子，活受罪。

        （二）选谁当老大？

        儒家主张不要选，天生的，按规矩来，选个屁！

        帝位，王位，世袭的爵位，由嫡长子继承。非但不用选，连争都不能争，否则就骂你有野心，僭越，图谋不轨，与礼不合。

        如果嫡长子是个白痴，那也认了。做人臣的可以死谏，别的也做不了。

        正妻，哪怕再丑，再没文化，那也是正妻，吃饭坐一个桌子。妾长的再美，满腹诗书，那也只能在边上站着。

        墨子“尚贤”。

        尚同“上”，崇尚。墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，“官无常贵，而民无终贱”，主张从天子、诸侯、到各级里正（村长），都要选“天下之贤可者”来充当。

        这里要另外说一句，儒家也重贤，礼贤下士。仁、义、礼、智、信，智就是贤能。但相对贤，儒家更看重名分（礼），‘名不正言不顺’。（似乎有点奴性思想，这也是阶级本性决定的）。

        儒家用人也选贤，但选贤只限于人臣的范围，即便做到摄政大臣、位极人臣，也只是工具而已，拥有的只是授权，不能取而代之。（否则便是不忠不义）

        （三）天下大同

        儒家思想有等级，有上下尊卑。墨家求取天下大同。

        在管理上也一样，“上之所是，必皆是之。上之所非，必皆非之”，用白话讲就是官兵一致，军民一致，军民团结如一人，一切行动听指挥。

        “尚同”以“尚贤”为前提，只有在解决领导人的问题后，以贤能之人当权后才能实行。“尚同”是战斗力的保证。

        墨家的队伍是一支铁打的队伍。他们就象灭火队，那里遭受侵略，便去那里当志愿军抵抗侵略。

        （四）非攻

        在国与国的关系上，墨子反对侵略。这一点与儒家相同，但墨子不反对‘正义’的战争。汤伐夏桀，武王伐纣，在他看来不是攻，而是诛，是讨伐无道。

        墨子主张防御，墨家的防守十分有名，被称为“墨守”，止楚伐宋就是其施行“非攻”主张的精彩史列。

        儒家反对侵略是要求各守名分，不逾礼。墨子主张‘天下大同’，不是儒家所说的‘天下一统’。

        天下大同指的是待遇上、人格上一致，人人平等。

        （五）节用

        儒家和墨家都提倡节俭，反对奢靡。

        （六）节葬

        儒家注重礼仪，非厚葬、久丧，则不足以显示其孝道；不大张旗鼓，不足以显示其重要。墨家作为手工业者反对形式主义，反对这些虚头巴脑，劳命伤财的东西。

        （七）非乐

        墨子厌恶人际关系中的繁文缛节，迎来送往，以及贪图享乐的贵族生活方式。反对一切不必要的浪费，甚至认为音乐及一切文艺和娱乐活动都是不必要的，是无用的东西。

        他不仅要求墨者生活俭朴，自己也以身作则，率先垂范。

        儒家六艺，音乐排在第二位。孔子闻韶乐，三月不知肉味。

        而墨子生活之刻苦，连对手孟子也不得不承认，“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下而为之”。

        （八）怎样对待鬼神？

        孔子讲究诚实。对于当时社会上普遍信仰的鬼神，他既没有亲眼看见，也找不出反对的证据，只好“敬而远之”，“不语怪力乱神”，这实际就是一种态度。

        但他也不否定，“祭如在，祭神如神在”，要心诚，由别人代祭则不如不祭。

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        墨子‘明鬼’，把宣传鬼神当成一种策略，目的是借助鬼神的威摄来劝导人们扬善惩恶，“信天下之利，除天下之害”。

        《墨子·明鬼》篇把鬼神分为天鬼神，山水鬼神和人鬼三种，宣称鬼神有道德属性，能赏善罚恶，无处不在。

        之所以出现弊病，是由于人们不敬畏鬼神的缘故，如果人人都信鬼神，天下就太平。

        （九）天志

        天志，天的意志。

        在墨子看来，兼爱、非攻就是天的意志，人民与天子、诸侯国君，都要服从天志，发扬兼爱，实行‘义政’；墨家就是天志的代表，代天宣政。

        上自王公大臣下到庶民百姓，都需以墨家思想作为衡量是非善恶的尺度，墨子将自己的理念等同于上天的意志，希望借助天的威力来劝道人们实践‘墨义’。

        （与水泊梁山‘替天行道’类似）

        到了汉朝，董仲舒宣扬‘天人合一’，‘君权神授’，君王坐了龙椅是‘天命所归’；事情办不成或办成了则“天意如此”，犯了众怒，则“天怒人怨，神人共愤”。天地鬼神成了手中的一张牌，墨子也借用了这套把戏。

        （十）非命

        庄子和儒家都信‘天命’，“生死有命，富贵在天”，要求人们安于现状，逆来顺受。

        儒家认为人“犟”不过天，不要存非分之想。墨子则具有强烈的反抗精神，主张‘人定胜天’。国家的治乱兴亡，卿大夫的贵贱荣辱，平民的饥饱命运，取决于自身的努力，而非上天的安排。

        墨子以天下为己任，浑身流淌着抗争的血，反抗儒学，是个彻头彻尾的硬骨头。

        他的社会理想：“人人平等，天下大同”，要求信徒以圣人大禹为榜样，为百姓兴利除害。“毫不利己，专门利人”，不讲求个人享受，以解除人民疾苦为目标，赴汤滔火，在所不辞。

        《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成，一般认为由墨子自著及其门徒记述墨子言论编写而成的一家之言。

        西汉刘向将散见各篇汇集整理成《墨子》共71篇。墨学在东晋南北朝以后，逐渐流失，明代正一派天师张宇初奉敕，将《墨子》刻入《道藏》。现代所传的只存53篇（亡佚18篇），这些篇幅是因为被道家著作《道藏》收录才得以流传下来。

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